Língua Grega, língua do povo grego que abrange os períodos: antigo, ático, helenístico, bizantino e moderno. É o único membro da subfamília grega dentro da família das línguas indo-européias.
Grego Antigo:
Os indo-europeus, procedentes do norte, entraram na península Balcânica no II milênio a.C. Outros povos provenientes da Ásia setentrional e central, até as terras férteis do sul, emigraram e se assentaram em várias regiões da Grécia. Apareceram diferentes dialetos, mas os principais foram o arcádio-chipriota, o dórico, o eólico e o jônico.
O dialeto jônico deu lugar ao ático, elemento básico do grego clássico. Era a língua de Atenas e da região em volta, a Ática. O dialeto ático substituiu todos os demais e passou a ser usado na literatura. Sua influência foi ainda maior porque nele se expressaram sábios e escritores da época, como Ésquilo, Sófocles e Platão.
No século IV a.C., graças às conquistas de Alexandre, o Grande, o dialeto ático se transformou na língua comum de todo o Oriente Médio. O ático se converteu na base de uma nova forma do grego, a koiné (a norma), e foi a língua da corte, da literatura e do comércio.
Com a destruição da Biblioteca de Alexandria, no século III, a política do imperador Teodósio e o desaparecimento das escolas atenienses de filosofia, a literatura ficou relegada apenas à igreja e a alguns estudiosos.
Grego Moderno:
No final do século XVIII, surgiu uma burguesia que manifestou a consciência nacional baseando seus usos lingüísticos e preferências culturais em uma herança idealizada da antiga Atenas. No século XIX, alcançada a independência do domínio turco-otomano, os gregos tiveram que enfrentar problemas mais urgentes que os estritamente lingüísticos.
No final do século XIX, escritores e professores se ocuparam em debater a sistematização da língua popular para proporcionar o tratamento adequado ao ensino e à comunicação. Aos que estavam a favor da expansão da língua popular, chamada dimotikí, opuseram-se os puristas, defensores de um grego puro, o katharévousa, que o governo adotou, mas em 1917 uma resolução do Parlamento converteu a dimotikí no idioma oficial.
Cronologia Periódica da Língua Grega:
• Período de Formação; de 1.500 a.C à 900 a.C (600 anos)
• Período Clássico; de 600 a.C à 300 a.C (300 anos)
• Período Koinê; de 300 a.C à 300 d.C (600 anos)
• Período Bizantino; 300 d.C à 1.500 d.C (1.200 anos)
• Período Moderno; de 1.500 d.C até hoje.
Quase num consenso unânime, acredita-se que os 27 livros do Novo Testamento foram originalmente escritos em grego.
O Grego era um idioma amplamente utilizado no Império Romano no tempo de Cristo e dos apóstolos. Já havia-se espalhado por todo o Oriente Médio ao final do século quarto a. C. com a expansão do império de Alexandre. Todos os seus sucessores eram incentivados pela governação a uniformizar as línguas com o uso da língua grega e a disseminação da cultura da Grécia. O Grego tornou-se tão conhecido e tão profundamente enraizado que os romanos - que criaram seu império no primeiro século C., desde o Atlântico até a Pérsia - não puderam removê-lo.
O Latím prevaleceu na África do Norte, Espanha e Itália, mas não teve importância no Oriente. Mesmo na Itália, onde o latim era a língua nacional, as pessoas instruídas falavam grego como segunda língua. Por exemplo, a Epístola de Clemente, o mais antigo documento cristão fora do Novo Testamento foi redigida em grego, mas foi escrita em Roma.
Entre as centenas de papiros descobertos nas ruínas da casa de um estudioso de Herculano - antiga cidade destruída pela erupção do Vesúvio em 79 dC C. - haviam menos de uma dúzia de manuscritos latinos, todos os outros eram em grego.
No entanto, para além da língua grega usada em diferentes partes do império, os judeus da Palestina falavam o aramaico, o povo de Listra, "linguagem Lycaonian" (Actos 14: 11) e, claro, as pessoas em Roma falavam latim.
Essa multiplicidade de línguas manifestou-se na inscrição trilingue colocada na cruz do Calvário (João 19:20) escrita (1) em aramaico (chamado em hebraico do Novo Testamento), a língua do país, (2) língua grega espalhados por todo o império e (3) latim, a língua oficial da administração romana.
Uma situação semelhante existia na Palestina de hoje, durante o período do mandato britânico, antes da primeira guerra árabe-judaica de 1948, quando, por exemplo, os selos foram impressos em três línguas: hebraico, árabe e Inglês. Mais do que um país no mundo tem duas ou mais línguas oficiais, o leste do Mediterrâneo não foram, ou são excepções.
Grego Antigo:
Os indo-europeus, procedentes do norte, entraram na península Balcânica no II milênio a.C. Outros povos provenientes da Ásia setentrional e central, até as terras férteis do sul, emigraram e se assentaram em várias regiões da Grécia. Apareceram diferentes dialetos, mas os principais foram o arcádio-chipriota, o dórico, o eólico e o jônico.
O dialeto jônico deu lugar ao ático, elemento básico do grego clássico. Era a língua de Atenas e da região em volta, a Ática. O dialeto ático substituiu todos os demais e passou a ser usado na literatura. Sua influência foi ainda maior porque nele se expressaram sábios e escritores da época, como Ésquilo, Sófocles e Platão.
No século IV a.C., graças às conquistas de Alexandre, o Grande, o dialeto ático se transformou na língua comum de todo o Oriente Médio. O ático se converteu na base de uma nova forma do grego, a koiné (a norma), e foi a língua da corte, da literatura e do comércio.
Com a destruição da Biblioteca de Alexandria, no século III, a política do imperador Teodósio e o desaparecimento das escolas atenienses de filosofia, a literatura ficou relegada apenas à igreja e a alguns estudiosos.
Grego Moderno:
No final do século XVIII, surgiu uma burguesia que manifestou a consciência nacional baseando seus usos lingüísticos e preferências culturais em uma herança idealizada da antiga Atenas. No século XIX, alcançada a independência do domínio turco-otomano, os gregos tiveram que enfrentar problemas mais urgentes que os estritamente lingüísticos.
No final do século XIX, escritores e professores se ocuparam em debater a sistematização da língua popular para proporcionar o tratamento adequado ao ensino e à comunicação. Aos que estavam a favor da expansão da língua popular, chamada dimotikí, opuseram-se os puristas, defensores de um grego puro, o katharévousa, que o governo adotou, mas em 1917 uma resolução do Parlamento converteu a dimotikí no idioma oficial.
Cronologia Periódica da Língua Grega:
• Período de Formação; de 1.500 a.C à 900 a.C (600 anos)
• Período Clássico; de 600 a.C à 300 a.C (300 anos)
• Período Koinê; de 300 a.C à 300 d.C (600 anos)
• Período Bizantino; 300 d.C à 1.500 d.C (1.200 anos)
• Período Moderno; de 1.500 d.C até hoje.
Quase num consenso unânime, acredita-se que os 27 livros do Novo Testamento foram originalmente escritos em grego.
O Grego era um idioma amplamente utilizado no Império Romano no tempo de Cristo e dos apóstolos. Já havia-se espalhado por todo o Oriente Médio ao final do século quarto a. C. com a expansão do império de Alexandre. Todos os seus sucessores eram incentivados pela governação a uniformizar as línguas com o uso da língua grega e a disseminação da cultura da Grécia. O Grego tornou-se tão conhecido e tão profundamente enraizado que os romanos - que criaram seu império no primeiro século C., desde o Atlântico até a Pérsia - não puderam removê-lo.
O Latím prevaleceu na África do Norte, Espanha e Itália, mas não teve importância no Oriente. Mesmo na Itália, onde o latim era a língua nacional, as pessoas instruídas falavam grego como segunda língua. Por exemplo, a Epístola de Clemente, o mais antigo documento cristão fora do Novo Testamento foi redigida em grego, mas foi escrita em Roma.
Entre as centenas de papiros descobertos nas ruínas da casa de um estudioso de Herculano - antiga cidade destruída pela erupção do Vesúvio em 79 dC C. - haviam menos de uma dúzia de manuscritos latinos, todos os outros eram em grego.
No entanto, para além da língua grega usada em diferentes partes do império, os judeus da Palestina falavam o aramaico, o povo de Listra, "linguagem Lycaonian" (Actos 14: 11) e, claro, as pessoas em Roma falavam latim.
Essa multiplicidade de línguas manifestou-se na inscrição trilingue colocada na cruz do Calvário (João 19:20) escrita (1) em aramaico (chamado em hebraico do Novo Testamento), a língua do país, (2) língua grega espalhados por todo o império e (3) latim, a língua oficial da administração romana.
Uma situação semelhante existia na Palestina de hoje, durante o período do mandato britânico, antes da primeira guerra árabe-judaica de 1948, quando, por exemplo, os selos foram impressos em três línguas: hebraico, árabe e Inglês. Mais do que um país no mundo tem duas ou mais línguas oficiais, o leste do Mediterrâneo não foram, ou são excepções.
Em fonética, gramática, sintaxe e vocabulário, o grego do Novo Testamento difere dos clássicos.
Nos séculos XVII e XVIII começou um árduo debate acadêmico entre aqueles que defendiam uma série de explicações para este problema.
Hebraístas atribuem essas diferenças à influência do hebraico, era crença generalizada de que todos os escritores do Novo Testamento eram judeus. Afirmou-se que embora esses homens poderiam ter escrito em grego, o pensamento foi influenciado pelo hebraico e pela sua mentalidade semítica. Portanto, foram classificados como Hebraismos todas as palavras e as formas do Novo Testamento que não foram encontradas em grego clássico.
Ao final do século XIX uma nova era começou com a descoberta e publicação de documentos não-literários, a maioria escritos em papiros, mas também em cerâmica (ostracon). Estes documentos eram cartas e obituários de pessoas comuns, editos, notas fiscais e, recibos e contratos de licenças.
O grego desses documentos é surpreendentemente semelhante ao do Novo Testamento. O mérito de ter feito esta descoberta foi de Adolf Deissmann, que nos 40 anos posteriores a 1895 demonstrou em numerosos artigos e livros que a linguagem dos papiros e ostracon é a mesma daquela do Novo Testamento.
Isto significa que os apóstolos escreveram na língua do povo, e não naquela dos historiadores, dramaturgos e cientistas, uma linguagem que teria sido totalmente estranha para as pessoas comuns.
A obra de Adolf Deissmann, Luz do Oriente Antigo, tem muitos exemplos para demonstrar esse facto. Porque era comum entre aqueles que falavam grego no Mediterrâneo, a linguagem do povo foi chamada η κοινη διαλεκτος [Koine dialektos] ou κοινη "koiné" (comum) em suma, para distingui-lo de vários dialectos gregos, como áctico, dórico, jônico e eólico. A koiné é uma mistura desses quatro dialectos, mas depende mais do áctico que dos outros.
Nos séculos XVII e XVIII começou um árduo debate acadêmico entre aqueles que defendiam uma série de explicações para este problema.
Hebraístas atribuem essas diferenças à influência do hebraico, era crença generalizada de que todos os escritores do Novo Testamento eram judeus. Afirmou-se que embora esses homens poderiam ter escrito em grego, o pensamento foi influenciado pelo hebraico e pela sua mentalidade semítica. Portanto, foram classificados como Hebraismos todas as palavras e as formas do Novo Testamento que não foram encontradas em grego clássico.
Ao final do século XIX uma nova era começou com a descoberta e publicação de documentos não-literários, a maioria escritos em papiros, mas também em cerâmica (ostracon). Estes documentos eram cartas e obituários de pessoas comuns, editos, notas fiscais e, recibos e contratos de licenças.
O grego desses documentos é surpreendentemente semelhante ao do Novo Testamento. O mérito de ter feito esta descoberta foi de Adolf Deissmann, que nos 40 anos posteriores a 1895 demonstrou em numerosos artigos e livros que a linguagem dos papiros e ostracon é a mesma daquela do Novo Testamento.
Isto significa que os apóstolos escreveram na língua do povo, e não naquela dos historiadores, dramaturgos e cientistas, uma linguagem que teria sido totalmente estranha para as pessoas comuns.
A obra de Adolf Deissmann, Luz do Oriente Antigo, tem muitos exemplos para demonstrar esse facto. Porque era comum entre aqueles que falavam grego no Mediterrâneo, a linguagem do povo foi chamada η κοινη διαλεκτος [Koine dialektos] ou κοινη "koiné" (comum) em suma, para distingui-lo de vários dialectos gregos, como áctico, dórico, jônico e eólico. A koiné é uma mistura desses quatro dialectos, mas depende mais do áctico que dos outros.
Um estudo do Novo Testamento revela que quando o áctico foi transformado em koiné, deixou algumas das suas características. Por exemplo, como ττ áctico [tt] virou σσ [ss] (θαλαττα [Thalatta], "mar", tornou-se θαλασσα [thalassa]), e ρρ [RR] tornou-se ρσ [RS] (αρρην [leasing], "homem" deu origem a αρσεν [arsen]). Desapareceu o modo dual verbal clássica e o optativo (expressar verbalmente o desejo) e os chamados " futuro áctico", que raramente aparecem na koiné.
O dialecto da koiné tomou algumas palavras e expressões de jônico e dórico, e evoluiu criando neologismos independentemente de qualquer dialecto grego. Entre estes últimos são os imperfeitos ειχομεν [eichomen], "nós" e ειχον [eichon] ", tinha", o verbo εχω [eco] "Eu tenho ", e os imperfeitos ελεγον [elegon], "lidos "do verbo λεγω [estabelecer] ", eu digo."
Em Koine também muitos neologismos, foram formadoss pela união dos substantivos e dos verbos usados com as preposições.
O dialecto da koiné tomou algumas palavras e expressões de jônico e dórico, e evoluiu criando neologismos independentemente de qualquer dialecto grego. Entre estes últimos são os imperfeitos ειχομεν [eichomen], "nós" e ειχον [eichon] ", tinha", o verbo εχω [eco] "Eu tenho ", e os imperfeitos ελεγον [elegon], "lidos "do verbo λεγω [estabelecer] ", eu digo."
Em Koine também muitos neologismos, foram formadoss pela união dos substantivos e dos verbos usados com as preposições.
O Novo Testamento revela que o idioma grego comum foi também rico em palavras de origem estrangeira.
Do latím tomou: Centurião, "capitão", que aparece como κεντυριων [kenturiôn] no Novo Testamento (Marcos 15: 39), preferido e usado em vez da legítima [hekatontarchês] εκατονταρχης grego censo, o "imposto "κηνσος KENS (Mateus 17: 25). "título" titulus, τιτλος [título] (João 19: 19, 20).
Além do latim, outras línguas emprestaram as palavras aos escritores do Novo Testamento, como Gaza, "tesouro", que vem de kúminon persa, "cominho", o malaio, bussos, "lino", do fenício, Bayonne, "folhas de palma", a egípcia, "nard", nardo ", do sânscrito, e Rhede," carruagem de quatro rodas", do Celtico.
Receberam um novo significado de muitas palavras do grego classico. Por exemplo, λαλια [lalia], que na literatura clássica significa "falatórios inúteis", "falador", recebeu a nova definição de "ditado", "linguagem" (Mateus 26: 73, João 4: 42, 8: 43) ; δαιμονιον [daemon], o "deus" dos clássicos, passou a significar "espírito maligno"e [koimesis] κοιμησις, "o sono natural ", foi dado o significado de "morte" (aparece em João 11:13 no caso genitivo της κοιμησεως [tes koimêseôs] o resto. "
No dicionário da koine entraram poucas palavras a partir da administração romana militares e civis. Entre elas, [rhabdouchos] ραβδουχος, literalmente "carregando o pau", o Litório (Actos 16:35) - acusativo caso τους ραβδουχους [tous rhabdouchous]) carregando bandeiras romanas perante os magistrados, e χιλιαρχος chiliarchos [] (João 18: 12) o comandante de mil soldados, que era o tribunus militum da hierarquia militar romana.
Do latím tomou: Centurião, "capitão", que aparece como κεντυριων [kenturiôn] no Novo Testamento (Marcos 15: 39), preferido e usado em vez da legítima [hekatontarchês] εκατονταρχης grego censo, o "imposto "κηνσος KENS (Mateus 17: 25). "título" titulus, τιτλος [título] (João 19: 19, 20).
Além do latim, outras línguas emprestaram as palavras aos escritores do Novo Testamento, como Gaza, "tesouro", que vem de kúminon persa, "cominho", o malaio, bussos, "lino", do fenício, Bayonne, "folhas de palma", a egípcia, "nard", nardo ", do sânscrito, e Rhede," carruagem de quatro rodas", do Celtico.
Receberam um novo significado de muitas palavras do grego classico. Por exemplo, λαλια [lalia], que na literatura clássica significa "falatórios inúteis", "falador", recebeu a nova definição de "ditado", "linguagem" (Mateus 26: 73, João 4: 42, 8: 43) ; δαιμονιον [daemon], o "deus" dos clássicos, passou a significar "espírito maligno"e [koimesis] κοιμησις, "o sono natural ", foi dado o significado de "morte" (aparece em João 11:13 no caso genitivo της κοιμησεως [tes koimêseôs] o resto. "
No dicionário da koine entraram poucas palavras a partir da administração romana militares e civis. Entre elas, [rhabdouchos] ραβδουχος, literalmente "carregando o pau", o Litório (Actos 16:35) - acusativo caso τους ραβδουχους [tous rhabdouchous]) carregando bandeiras romanas perante os magistrados, e χιλιαρχος chiliarchos [] (João 18: 12) o comandante de mil soldados, que era o tribunus militum da hierarquia militar romana.
Embora deva ser ainda feito um estudo mais específico para entender completamente o idioma grego da koiné em todos os seus aspectos, os resultados de anos de estudo tem esclarecido muitas dificuldades.
Os seguintes itens destacam-se como fundamentais para explicar a koiné.
O Grego Helenístico das obras escritas em prosa, de Políbio (120 aC), escritas antes do dialecto áctico foram retomadas nos círculos literários do mundo de língua grega, e ajudaram os estudiosos a entender o koiné.
Alguns escritores do período imperial - como Deodoro (M.C 20 aC) e Plutarco (mc 120 dC) - também escreveram na língua grega do povo comum. São particularmente valiosas as obras de Philo (c. 20 aC - 50 dC), porque, como Paulo, era um judeu que adquiririu a sua formação fora da Palestina e escreveu em grego.
A carta apócrifa de Aristeu (data incerta) e as obras do historiador judeu Flávio Josefo (mc 100 dC) também são utilizadas para comparação em estudos da língua koiné.
Além das fontes primárias da literatura há inúmeros documentos oficiais preservados em pedra ou em papiro com recursos de linguagem comum, embora apareçam alguns termos jurídicos utilizados ou expressões estereotipadas da mesma natureza.
A tradução do Antigo Testamento conhecida como Septuaginta fornece uma fonte importante para a compreensão da koiné. Uma vez que a LXX foi uma tradução e não uma obra escrita originalmente em grego, introduziu no mundo de língua grega muitas expressões e conceitos hebraicos e aramaicos. Assim, desde o início da igreja cristã a terminologia teológica em grego já era conhecida entre os judeus helenísticos, e assim se tornou um meio nas mãos dos apóstolos para proclamar os ensinamentos de Cristo aos judeus dadiaspora em palavras que eles entendiam.
Além disso, da Mesopotâmia para a Itália a LXX foi a Bíblia de milhões de judeus. Assim, a maioria das citações do Antigo Testamento que aparecem no Novo são reproduzidas da LXX. Como resultado de todos esses factores, o Antigo Testamento em grego (coiné) exerceu uma forte influência sobre a forma lingüística do Novo Testamento.
A literatura grega do século II cristão também serve como material de comparação para entender o Novo Testamento em grego. Entre as obras deste período são os escritos de alguns pais da igreja primitiva, os evangelhos apócrifos, os Actos dos Apóstolos juntamente à escritos apócrifos, e lendas sobre os mártires.
No entanto, a ajuda principal para entender as expressões do Novo Testamento foi fornecida pelos escritos sobre a vida cotidiana encontrados em papiros e ostracon que foram descobertos desde o início do nosso século.
Estes documentos descobertos em milhares no lixo do antigo Egipto e como material para pre-encher a barriga dos animais mumificados que foram adorados, eles fornecem um quadro preciso do cotidiano e da linguagem das pessoas comuns do Egipto no tempo do mundo helênico e Romano.
São decretos e regulamentos oficiais, pedidos especiais, reclamações e pedidos, registros de transações comerciais, licenças de casamento, certidões de divórcio, testamentos e cartas de todos os tipos imagináveis. Cartas escritas no estilo natural e sincera são especialmente importantes porque revelam uma multiplicidade de expressões usadas no quotidiano da Antiguidade. Muitos deles foram escritos pelos maridos ás suas esposas, pelos filhos à seus pais, amigos, escravos, soldados, funcionários e alunos.
É lamentável que esses documentos que se tornaram tesouros para uma melhor compreensão do Novo Testamento foram preservados apenas no clima seco do Egipto. Se tivéssemos um material semelhante da Ásia Menor, Síria e Grécia, não há dúvida de que teríamos mais luzes sobre as diferenças do dialecto da koiné, pois provavelmente haviam diferenças nesses territórios.
Os seguintes itens destacam-se como fundamentais para explicar a koiné.
O Grego Helenístico das obras escritas em prosa, de Políbio (120 aC), escritas antes do dialecto áctico foram retomadas nos círculos literários do mundo de língua grega, e ajudaram os estudiosos a entender o koiné.
Alguns escritores do período imperial - como Deodoro (M.C 20 aC) e Plutarco (mc 120 dC) - também escreveram na língua grega do povo comum. São particularmente valiosas as obras de Philo (c. 20 aC - 50 dC), porque, como Paulo, era um judeu que adquiririu a sua formação fora da Palestina e escreveu em grego.
A carta apócrifa de Aristeu (data incerta) e as obras do historiador judeu Flávio Josefo (mc 100 dC) também são utilizadas para comparação em estudos da língua koiné.
Além das fontes primárias da literatura há inúmeros documentos oficiais preservados em pedra ou em papiro com recursos de linguagem comum, embora apareçam alguns termos jurídicos utilizados ou expressões estereotipadas da mesma natureza.
A tradução do Antigo Testamento conhecida como Septuaginta fornece uma fonte importante para a compreensão da koiné. Uma vez que a LXX foi uma tradução e não uma obra escrita originalmente em grego, introduziu no mundo de língua grega muitas expressões e conceitos hebraicos e aramaicos. Assim, desde o início da igreja cristã a terminologia teológica em grego já era conhecida entre os judeus helenísticos, e assim se tornou um meio nas mãos dos apóstolos para proclamar os ensinamentos de Cristo aos judeus dadiaspora em palavras que eles entendiam.
Além disso, da Mesopotâmia para a Itália a LXX foi a Bíblia de milhões de judeus. Assim, a maioria das citações do Antigo Testamento que aparecem no Novo são reproduzidas da LXX. Como resultado de todos esses factores, o Antigo Testamento em grego (coiné) exerceu uma forte influência sobre a forma lingüística do Novo Testamento.
A literatura grega do século II cristão também serve como material de comparação para entender o Novo Testamento em grego. Entre as obras deste período são os escritos de alguns pais da igreja primitiva, os evangelhos apócrifos, os Actos dos Apóstolos juntamente à escritos apócrifos, e lendas sobre os mártires.
No entanto, a ajuda principal para entender as expressões do Novo Testamento foi fornecida pelos escritos sobre a vida cotidiana encontrados em papiros e ostracon que foram descobertos desde o início do nosso século.
Estes documentos descobertos em milhares no lixo do antigo Egipto e como material para pre-encher a barriga dos animais mumificados que foram adorados, eles fornecem um quadro preciso do cotidiano e da linguagem das pessoas comuns do Egipto no tempo do mundo helênico e Romano.
São decretos e regulamentos oficiais, pedidos especiais, reclamações e pedidos, registros de transações comerciais, licenças de casamento, certidões de divórcio, testamentos e cartas de todos os tipos imagináveis. Cartas escritas no estilo natural e sincera são especialmente importantes porque revelam uma multiplicidade de expressões usadas no quotidiano da Antiguidade. Muitos deles foram escritos pelos maridos ás suas esposas, pelos filhos à seus pais, amigos, escravos, soldados, funcionários e alunos.
É lamentável que esses documentos que se tornaram tesouros para uma melhor compreensão do Novo Testamento foram preservados apenas no clima seco do Egipto. Se tivéssemos um material semelhante da Ásia Menor, Síria e Grécia, não há dúvida de que teríamos mais luzes sobre as diferenças do dialecto da koiné, pois provavelmente haviam diferenças nesses territórios.
Não podemos dizer que todas as expressões e palavras do Novo Testamento pertenceram ao idioma grego comum. Alguns são claramente provenientes do hebraico ou aramaico, outros são criações novas que só se encontram na Bíblia. Estas últimas palavras às vezes são chamados "Biblicae voces", palavras bíblicas.
No início do século XX os estudiosos as contaram por centenas, e muitas vezes achavam que eram criações do apóstolo Paulo e outros escritores bíblicos, mas, como muitos têm sido descobertos em papiros e outros documentos antigos, no Novo Testamento só ha algumas daquelas palavras que ainda não tinham sido encontradas em escritos extra-bíblicos.
Exemplos de tais palavras são:
1. O substantivo feminino: [antimisthia] αντιμισθια "recompensa." (aparece duas vezes no NT, no caso acusativo, singular: αντιμισθιαν την [ter antimisthian])
Rom. 1:27
2 Coríntios. 6:13 2. O verbo: αποκαταλλασσω [apokatallassô] "reconciliar". Aparece três vezes no NT.
a) indicativo aoristo ativo da 3 pessoa sing: apokatêllaxen αποκατηλλαξενCol. 1:21 b) o subjuntivo aoristo ativo / 3 pessoa sing: αποκαταλλαξη apokatallaxêEf. 02:16 c) aoristo de infinitivo activo: apokatallaxai αποκαταλλαξαιCol. 1:20
No início do século XX os estudiosos as contaram por centenas, e muitas vezes achavam que eram criações do apóstolo Paulo e outros escritores bíblicos, mas, como muitos têm sido descobertos em papiros e outros documentos antigos, no Novo Testamento só ha algumas daquelas palavras que ainda não tinham sido encontradas em escritos extra-bíblicos.
Exemplos de tais palavras são:
1. O substantivo feminino: [antimisthia] αντιμισθια "recompensa." (aparece duas vezes no NT, no caso acusativo, singular: αντιμισθιαν την [ter antimisthian])
Rom. 1:27
2 Coríntios. 6:13 2. O verbo: αποκαταλλασσω [apokatallassô] "reconciliar". Aparece três vezes no NT.
a) indicativo aoristo ativo da 3 pessoa sing: apokatêllaxen αποκατηλλαξενCol. 1:21 b) o subjuntivo aoristo ativo / 3 pessoa sing: αποκαταλλαξη apokatallaxêEf. 02:16 c) aoristo de infinitivo activo: apokatallaxai αποκαταλλαξαιCol. 1:20
